《长安十二时辰》中的器物是否忠于唐代天宝年间|长安十二时辰|器物|唐代

　　又见《册府元龟》：“（天宝）十载二月，宁远国奉化王阿悉烂达干遣使献马二十二匹及豹、天狗……”

　　可知北朝至隋唐以来，粟特人贸易胡犬或直接进贡，并非罕事。粟特人重视胡犬，除狩猎因素外，不得不提及祆教信仰中的犬神文化，

　　今法国国家图书馆藏有敦煌遗书P.4518纸本画粟特神像的白画祆神图。其中一女手持蛇蝎，身后一细犬伸舌回首，另一女奉杯与盘，盘中有小细犬。二女据姜伯勤先生考订是祆教之神主，右边执日月者应为娜娜（Nana）女神，此纸本或是当年敦煌地区悬挂在沙洲祆祠中的素画。

　　吐鲁番阿斯塔那墓地出土的高昌文书亦有多处寺院供养犬之记录。

　　细犬对祆教的意义，不言而喻。

　　而祆教葬俗的核心，又有“犬视”仪式，死者需由犬来看护、引导，完成葬礼，据说当今祆教徒仍有此礼。

　　中亚粟特地区甚至流行有“犬葬”，如隋出使西域的韦节《西番记》云：

　　“康国人……每有人死，好往取尸，置此院内，令狗食之，肉尽收骸骨，埋殡无棺椁。”

　　骇人听闻。据《旧唐书》记李暠曾在太原取缔过类似的葬俗：

　　“太原旧俗，有僧徒以习禅为业，及死不殓，但以尸送近郊以饲鸟兽。如是积年，土人号其地为“黄坑”。侧有饿狗千数，食死人肉，因侵害幼弱，远近患之，前后官吏不能禁止。暠到官，申明礼宪，期不再犯，发兵捕杀群狗，其风遂革。”

　　此风中原不曾有，应与粟特人的中亚祆教葬俗东渐有关。

　　犬视葬俗随粟特人的东进，在中国颇有发现。今如日本美秀博物馆藏北朝粟特人石棺屏风、山东青州北齐石屏、西安北周史君墓石椁、太原隋代虞弘墓石椁等，多处葬仪图像中均有细犬之出现，可为参证。

太原隋代虞弘墓，七块石椁均出现长喙细腿的细犬，暗示着丧葬主题

西安北周史君墓石椁上的生活及狩猎场景中的细犬，可知细犬常伴粟特人左右

　　据此，以图像对照文献，粟特石刻画像中常见的细犬形象，应是北朝至隋唐以来流行的西域胡犬，亦是北朝以来，中原地区王公贵族们喜闻乐见且十分珍贵的犬类品种。至于要断论隋唐时期细犬乃至当今中国细犬的品种，还有待来自基因学方面的证据。

　　琉璃器皿

　　元载与封大伦把酒言欢，座上器具最亮眼着当属琉璃器，即今天常说的玻璃制品。二者中间置有一透明琉璃胡瓶，其原型为日本正仓院藏的白琉璃瓶，注口，接直柄，细颈圆弧腹犹如后世胆瓶，是唐代进口中国的波斯萨珊玻璃器皿。