汉代画像石和画像砖中的贵族生活|画像砖

作者：佚名来源于：中国收藏证书查询网

　　人口愈多，愈能说明豪门财力的充裕。在皇权社会，无论是僮仆还是住宅，均是贵族的私产，汉代庄园经济繁荣，贵族地主掌控土地，支配属下的奴婢、徙附和门客从事种植业、畜牧业、采伐业、捕捞业等生产，从中盘剥财富，这是贵族阶层主要的经济来源。因此，他们也希望死后能将其带至亡者世界继续享用，在汉代墓葬画像石、画像砖中，关于耕种、收获、捕鱼、弋射、狩猎（也有部分狩猎行为属贵族的娱乐活动）、伐木、采桑、纺织、制盐、酿酒等生产生活的题材层出不穷。如1972年四川省大邑县安仁乡出土的东汉弋射收获画像砖、四川省彭州市三界镇征集的东汉荷塘渔猎画像砖、四川省成都市曾家包汉墓出土的东汉庄园农作画像石、四川省德阳市柏隆乡出土的东汉农作画像砖等，均描绘底层民众农、牧、渔、猎的场景。但是，在贵族主导的创作视角下，本应充满艰辛的劳作场景，却被遮罩上一层欢快而和谐的氛围，奴仆们如蚁巢工蚁，在庄园中终年劳碌，换来的是贵族生活的衣食无忧。

　　（东汉）宴饮画像砖

　　陕西省凤翔县彪角镇出土

　　贵族名下的广大田产和劳动力是其生活、享乐的资本。汉代贵族的社交、娱乐活动频繁，明代童蒙读物《增广贤文》中有一言流传甚广：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”汉代贵族多是朝中政要或地方豪强，趋炎附势者众，云集景从于其门厅，高朋满座可谓日常光景。在汉代的所有画像石、画像砖中，描绘宴飨、乐舞、杂技、拜谒、迎驾等场景的图像不在少数。贵族宴飨图像中透露出的生活信息最为丰富，也最能体现汉代贵族物质生活的奢靡。孟子曰：“富贵不能淫。”贵族宴饮虽属享乐，却最重礼仪，尤为注重坐姿和席位的规范。在陕西省凤翔县彪角镇出土的宴饮画像砖中，画面分为六栏，上五栏为画面相同的对饮图，图中两贵族人物着高冠宽袖长袍，居左对坐宴饮，背后置酒器，右边为一着窄袖的仆人。画中人物均席地端坐，透露出当时贵族就餐的姿态。坐姿是贵族宴飨之礼的重要组成部分，秉持礼节方能不失体面。出席者须跽坐，即双膝着地，臀部压在足后跟上。如果两腿分开向前平伸，上身与腿成直角，形如簸箕，即箕踞，这样的坐姿被认为失礼。据《史记·陆贾列传》记载，陆贾奉汉高祖之命出使南越，南越王赵佗会见陆贾时，箕踞而坐，被陆贾当面指出，赵佗立即正坐，并以“居蛮夷中久，殊失礼仪”为自己开解。

　　（东汉）丸剑宴舞画像砖

　　纵38厘米横44.7厘米

　　四川省大邑县安仁镇出土

　　四川博物院藏

　　在贵族宴饮之中，坐具种类与放置方式也须按照固定礼俗。汉代人吃饭的坐具不仅有竹席、草席，还有“筵”，筵铺于下，席铺于上，筵较大，席较小，合称为“筵席”。筵专供铺席，常被用作房间大小的计算单位。后来，“筵席”逐渐由坐具演变为酒席的专称。在四川大邑县安仁镇出土的东汉宴饮画像砖中，清晰体现出贵族宴饮的席坐之礼。画像中七人宴饮，三方设席。按照《仪礼·乡饮酒礼》的记载，宾席要设于窗前，面向南，而主人席设于阼阶上，面向西。众宾皆独坐，设席有主次之分，身份地位不同的人席位不能连接。《史记·袁盎传》中记载：“上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：‘臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！……’”此史实可印证此礼仪在汉代的流行。不过，此图中宾客多连席而坐，说明其身份平等和关系亲近。画中席位摆放端正，符合《论语》中“席不正，不坐”的教条。席间各置案和樽等物，与《礼记·乐记》所记“铺筵席，陈尊（樽）俎”的状况相同。汉人实行分餐制，因此图中食品是放在席前各自食案上的。对照《史记·项羽本纪》中记述的鸿门宴：项王、项伯向东坐，范增向南坐，沛公向北坐，张良向西侍，方位对应尊卑，且一人一案分餐。自汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后，儒家礼制渗入了贵族生活的方方面面，尤其在宴饮中，尊崇和彰示礼仪的重要性要高于饮食本身。儒家礼法的核心是明晰尊卑，确立秩序，在汉代墓葬的画像石、画像砖中，宴饮图的重要功用也正是显示和记录墓主的身份地位，或是表现墓主人的理想生活。